汪藻（1079—1154），字彥章，號(hào)浮溪，徽州婺源人。汪藻是崇寧二年進(jìn)士，歷任校書(shū)著作佐郎、太常寺卿、兵部侍郎兼侍講、翰林學(xué)士等；凡御書(shū)、詔令多出其手，如《陳起宗直徽猷閣都大提舉川陜路茶馬制》等;后人將其作品編篡成《浮溪集》三十二卷。
汪藻一生嗜茶，且精于茶事。他說(shuō)自己是“惜無(wú)斗酒酬，水厄空嘗茶?！弊猿笆恰八颉保瑢?shí)際是指嗜茶。以致他在招待客人時(shí)，也是“煮茗聊餉君，未須嫌水厄?！碑?dāng)然，還有“茶果話疇昔”。汪藻的茶詩(shī)，也反映了宋時(shí)的茶俗，為研究宋代茶事提供了許多可作參考的資料。如“甘寒飲天下，瓶盎走膏乳；兒嬉供茗事，云散入江渚?！辈粌H對(duì)“茶乳”有細(xì)致的描繪，也有飲茶器具的瓶、盎；同時(shí)還點(diǎn)出了品飲的膏茶。而古徽州的膏茶就有新安含膏、先春含膏茶。
人生當(dāng)如茶，清廉勝浮華。當(dāng)茶文化初見(jiàn)端倪時(shí)，就為有眼光的政治家所賞識(shí)，并提出了“以茶養(yǎng)廉”的理念，而汪藻則是踐行了茶人所倡導(dǎo)的“清、和、儉、廉、美”的高雅精神。茶、本來(lái)是極普通的一種日常生活中的物質(zhì)資料，然在傳統(tǒng)的中國(guó)文化中卻被賦予了多層面的極其深刻的內(nèi)涵；而其中最古遠(yuǎn)，也是最廣泛的意義就在于它作為一種“清廉”的象征。汪藻為官30年，顯赫榮達(dá)，卻是“無(wú)屋廬以居”；可見(jiàn)其清貧廉潔。想來(lái)，清茶一杯，確是可以斂去奢華的雅好。
離鄉(xiāng)經(jīng)年的汪藻，在詩(shī)中稱(chēng)自己“往年我作新安民，”“那知漂泊千里余”？所以他也寫(xiě)下了常戀故土，懷念親朋的詩(shī)文；然卻是保留著“清真簡(jiǎn)淡乃天性，文章政事猶其余”的性情……。汪藻《徽州班春古巖寺呈諸僚友》詩(shī)“泉甘與茶宜，就挹巖下清”就頗有意境；清甘的泉水與茶相宜，而在品飲時(shí)，還可以欣賞清幽風(fēng)雅的景觀；這種自然環(huán)境與平和心境以及茶味的淡然相契合，唇齒間的余味是可以引領(lǐng)茶人脫離俗塵的喧囂，悠然與山水之間，愜意、平和……。所以，汪藻在《次韻洪駒父集東山》詩(shī)中就有“竹間揮塵風(fēng)相及，松下烹茶手自分”的情致；而這種品茶的體會(huì)，在今天看來(lái)是很難感覺(jué)與領(lǐng)悟的。
浙江顧渚是中國(guó)茶文化的發(fā)祥地之一。在顧渚茶區(qū)，至今仍保存有完好的三組唐、宋摩崖石刻，這些都是唐代茶文化底蘊(yùn)深厚的重要證據(jù)。而汪藻因慕顧渚名聲，遠(yuǎn)來(lái)訪跡、品茗并留下了珍貴的茶事石刻。而汪藻的這段茶事佳話，自然也值得茶人閱覽?！褒垐D閣直學(xué)士前知湖州□□汪藻新知無(wú)為軍括蒼鮑遷祖知長(zhǎng)興縣安肅張琮前歙縣丞汝陰孟處義前監(jiān)南岳吳興劉唐稽紹興戊午中春來(lái)游右承任郎汪悟汪恪從行□□徐□刻字□明□□□□?！笔淘诰奘希瑸槠咝邪朔蛛`書(shū)，字徑二寸許?？芍^是清秀古雅，意態(tài)欣然。時(shí)間是南宋紹興八年仲春，汪藻與屬僚鮑延祖、孟處義及子悟、恪等同行……。汪藻所留下的題刻，不僅是顧渚茶文化的瑰寶，也是研究宋代茶史的重要證據(jù)；而題刻中的“無(wú)為軍”（賣(mài)茶場(chǎng)）等內(nèi)容，也是值得重視和研究的?？梢哉f(shuō)，這是一個(gè)茶人為中國(guó)茶文化所作的貢獻(xiàn)或遺產(chǎn)；所以，汪藻的茶事墨跡不僅是流韻千古，也永遠(yuǎn)駐留在天下愛(ài)茶人的心中……
